少林寺历史

少林寺的历史源远流长，创建距今，已有一千五百多年了。其沿革情况是，创自北魏，兴于隋唐，元明昌盛，民国衰落，解放以后重振道场。
　　１、创自北魏　南北朝时期，中国佛教盛行一时，北魏太和十九年，（公元４９５年），孝文帝元宏为印度僧人跋陀在少室山阴依山劈基敕建少林寺。跋陀在少林寺传授小乘佛教，主张自我解脱。当时四方慕名前来少林寺求法者达数百人，其中高足弟子有慧光，僧稠等人。跋陀传教慧光、僧稠等弟子以后，传法中断，灯序转移，没有在少林寺继续发展。南朝刘宋末年，南天竺香至国王的第三王子，释迦牟尼的大弟子摩可迦业的第二十八代佛徒菩提达摩，从印度来到中国。北魏孝昌三年（公元５２７年）到达少林寺，广集僧徒，首传禅宗，历时九年，寺院逐渐扩大。东魏天平三年（公元５３６年）、达摩传法于慧可以后，离开少林寺他去。死于禹门，葬于熊耳山、造塔于定林寺，（今河南省峡县）。禅门一向奉达摩为初祖，慧可为二祖，后连续单传至六祖。
　　２、兴于隋唐　北周建德二年（公元573年)，武帝下令禁止传播佛道二教，并遣返僧尼道士回撒，寺庙庵观，遂遭废弃。大象年间，静帝宇文衍，重建佛寺，并改少林寺为“涉梏寺”。隋开皇年间，隋文帝杨坚，改“涉梏寺”为“少林寺”，并赐田一百顷，供寺僧生活养息之用，自此，少林寺佛业重振。拥有土地１４，０００多亩，殿堂楼阁５，０００多间。成为中外驰名的大佛寺，博得“天下一第名刹”的称号。
　　３、元明昌盛　元明至清初，少林寺的社会地位，被抬得更高。在称呼上多加一“祖庭少林禅寺”或“大少林禅寺”的尊号。元代之时，少林和尚已发展到２０００多名。有不少著名的文人为寺僧撰写碑铭，有些和尚除在佛界享有地位之外，还在宫府中居于要职。明代是少林寺鼎盛时期，殿宇楼阁，历经修茸，楼殿金碧，花木满园。现在少林寺的布局和主要殿宇，大都为此时重建。明朝的王子中就有八人到少林寺出家。少林寺被称为“域内巨刹”。
　　４、民国衰落　从清朝末年以后，少林寺逐渐衰落，特别是民国１７年（公元１９２８年），军阀混战，石友三放火烧毁了少林寺．熊熊烈火，持续了４５天。赫赫有名的少林寺，从此成为残墙断壁。瓦磷堆积，杂草从生，破败不堪的一个寺院。石友三是破坏文物的千古罪人。
　　５、解放以后重振道场　新中国成立后，对少林寺进行了多次修茸，特别是党的十一届三中全会以来，党和政府拨出专款，组织力量，对少林寺进行了全面的整修。少林寺饱经沧桑，如今古貌新颜，游客如织，成为中原旅游区重要旅游胜地。
　　少林寺的历史久远，始建于北魏太和十九年（４９５年）。３２年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅宗。以后，寺院逐渐扩大，僧徒日益增多，少林寺声名大振。达摩被称为中国佛教禅宗的初祖，少林寺称为禅宗的祖庭。禅宗修行的禅法称为“壁”，就是面对墙壁静坐。由于长时间盘膝而坐，极易疲劳，僧人们就习武锻炼，以解除身体的困倦。因此传说少林拳是达摩创造的。少林寺在唐朝初年就扬名海内。少林寺和尚惠场、昙宗、志坚等１３人在李世民讨伐王世充的征战中，助战解围，立下了汗马功劳。唐太宗李世民后来封昙宗和尚为大将军，并特别允许少林寺和尚练僧兵，开杀戒，吃酒肉。寺内有一块《唐太宗赐少林寺主教碑》，记述了这一段历史。由于朝廷的大力支持，少林寺发展成驰名中外的大佛寺，博得“天下第一名刹”的称号。宋代，少林武术又有很大提高，寺僧多达２０００余人。在明朝，少林寺到达鼎盛时期，从清朝开始衰落。少林寺在鼎盛时期，７进院落，规模很大。可惜在1928年，军阀混战，军阀石友三火烧少林寺，把天王殿、大雄宝殿、法堂和钟楼等主要建筑统统毁于一炬；许多珍贵的藏经、寺志、拳谱等全成灰烬。现在还存在的建筑有山门、立雪亭、千佛殿等，其他建筑正在陆续恢复中。
寺僧练武的遗迹　
　　千佛殿内供毗卢佛铜像，因此亦叫毗卢殿。殿内砖地上还保存着２０多个直径约４.5厘米的洼坑，是往昔寺僧练拳习武时的脚坑遗迹。脚坑分布方圆不大，呈一条线状，这是僧人刻苦练功的见证，也说明少林拳的所谓“曲而不曲，直而不直”的特点。千佛殿东侧的白衣殿，三面墙绘有少林拳谱壁画，壁画长约２０米，很生动地表现少林寺和尚练拳习武的情景。
我国最大的塔林　
　在少林寺西约３００米处的山脚下，有一塔林，这是唐以来少林寺历代住持僧的葬地，共２５０余座。这是我国最大的塔林，塔的大小不等。形状各异，大都有雕刻和题记，反映了各个时代的建筑风格，是研究我国古代砖古建筑和雕刻艺术的宝库。少林寺内还保存了不少珍贵的文物。山门门额上悬挂的“少林寺”匾额，是清康熙皇帝亲笔书写的。山门后大甬道和东西小马道旁立有碑碣数十通，称为少林寺碑林。其中有两通碑刻是留学我国的日本禅僧撰写的。
　　少林武功是中国传统武术的一个重要组成部分，是正宗的中国功夫。“中国功夫惊天下，天下功夫出少林”。少林武功，名扬四海，在我国武术史上，占有重要的一页。少林武功，起源于古代嵩山少林寺，并因此而得名。佛门以清净为本，僧人以慈悲为怀。作为禅宗祖庭的嵩山少林寺，为什么却素以武功为人敬仰，流传千古，闻名于世呢！这还得从头谈起。相传：北魏孝昌３年，印度高僧达摩，来到嵩山少林寺传授佛教的禅宗，由于终日面壁静坐，不免筋骨困倦，加上在深山老林，野兽不断侵扰，为了驱倦防兽，健身护寺，达摩等人仿效我国古代劳动人民按照身体的各种动作，编成健身活动的“活身法”。达摩在空暇时间，练习了几手用链、棍、杖、剑等防盗护身的动作，后人称之为“达摩链”、“达摩杖”、“达摩剑”。此后他又吸取鸟兽、虫鱼、飞翔腾跃之姿，发展活身法，创造了一套动静结合的“罗汉手”。这套健身术，后经历代长期演练、综合、充实、提高，逐步形成了一套拳术。共达百余种，武术上总称"少林拳"。南北朝以后，随着社会的进步和形势的需要，要求少林武功向精湛的技击方面发展，开始实行了有组织的、严格的僧兵训辣。每曰晨光曦微，师憎们同起而习之，冬练三九，夏练三伏，四季不断，苦练武艺。隋唐之际，少林武功，已享盛名。北宋时期，宋太祖赵匡胤喜爱拳术，而且不少拳法，是他创造的，曾将他的拳书藏于少林寺。到了金末元初之际，少林拳有了较大的发展。少林派拳术大师白玉峰、觉远、李叟等人，精心研究少林拳法，并注意拳法的整理和传授。他们将少林拳中的“罗汉十八手”发展为七十二手，以后又发展到一百七十三手。五代十国时期，高僧福居，特邀２８家著名武术家，到少林寺演练２年，传授拳法。明代抗倭名将俞大猷，也曾到少林寺传授棍术。少林寺憎，通过博采百家精华，发展少林武功。明代以来，少林寺演武之风极盛。

明代是少林武术发展史上的一上辉煌时期。这期间不仅少林寺繁荣，寺僧练武、演武、传武也很兴盛，甚至僧兵的参战也多受朝廷的调遣。然而到了清朝，少林寺开始走向衰落，清初之后武僧练武由公开变成隐蔽，演武活动销声匿迹，直到清未。在社会上，清朝建立后，少林武术声誉更加卓著，流传更加广泛。少林武术在清代出现这样的局面，与清廷禁止民间及秘密结社性质的宗教组织有着极为密切的关系。

一

明朝末年，不少文人学士感慨于国事日非，强敌入侵，逐在著书立说的同时，砥砺武功，以图报国，一时习武之风大盛。清军入关后，很多仁人志士，逸民故老不愿剃发当亡国奴，纷纷遁迹山林，梯度出家，潜心钻研武功，以图恢复故国山河。这些人既有深厚的武术功底，又有较深的文化修养，他们将民间的武术带入少林寺，与原有的少林武术交流融合，又加以提炼、总结，使少林武功愈臻精湛。所以明清以来，以少林寺为代表的寺院武功，得到迅速发展，同时也进一步巩固了其武术正宗的地位。
少林武术在清代所走过的曲折道路肇始于满族的统治。明朝灭亡后，被称为“外夷”的满清定鼎中原。由于历史上长期积存下来的对北方少数民族的敌视，所以清朝建立后，引起了广大汉族地区民众的不满，于是开始组织民间秘密教门来反清，面对汉族地区有组织的秘密反清活动，清朝一开始就予以严厉镇压。清顺治三年（１６４６年）世祖下令：“如遇各色教门，即行严捕，处以重罪。”（《清实录》）
　　在清初之时，清廷虽有严格禁止民间宗教组织的法令，但当时的民间反清的教会、教门并不太明显，力量也比较薄弱，而且这些初兴的民间宗教组织并未与少林寺及少林武术有什么关系。所以，清初时，清廷并没有把少林武僧的聚众习武等同于民间的反清组织而采取限制和禁止措施。相反，在清初之时，满清对禅宗祖庭少林寺还是相当支持的，对寺院的待遇和明朝也差不多：“河南嵩山少林禅寺，自达摩面壁传心之后，为天下佛门之祖庭。凡嗣位传法者，俱请钦依礼部札付主持少林，提衍禅学，嗣祖传灯，钤束僧众。如儒门之衍圣，道达之真人。千百年于兹，不随世代变迁者也。”（见《少林寺志·部札》）明末清初少林寺住持海宽，于崇祯十二年（１６３９年）得到明王朝钦命文书出任住持，清朝定鼎后即于顺治三年（１６４６年），沿明朝旧制给少林寺住持（方丈）海宽以钦命住持衔，因海宽足疾未赴京领命。顺治十四年（１６５７年），海宽在京师得到朝廷礼部颁发的札子，正式出任少林寺钦命住持。在顺治九年（１６５２年）至十年时，官府还大修了一次少林寺。由此，请初之时，少林寺武僧和明朝一样可以公开习武。这些，清初诸多史册的记载可证。
　　清顺治时焦复亨《少林寺》诗云：“艺高白（棒）手，夏解碧莲宫”。清初顾祖禹《读史方舆纪要》：“其北有少林寺，原魏所建，历代尝修治之，近代所称少林寺之僧兵也。”清康熙十六年（１６７９年）顾炎武游少林寺后，在其所写的《天下郡国利病书·嵩高》中写道：“至今寺僧以技击闻，其由来久矣。”而其所写的《少林寺》诗中也写道：“颇闻经律余，多亦谐武艺。”清康熙时进士景日畑在其所著《说嵩》一书中亦云：“今寺僧矜尚白珮。”
　　从上述记载看，清初寺僧公开习武是毫无疑问的，但从史册的记述看，寺僧清初时以习棍为主，而不是明代”金戈铁棒持层层“那种场面，这是清代禁止民间拥有兵器的结果。寺僧习武规模和人数较少的原因在于明末战乱对少林寺的重创。清傅景星《重修少林寺记》记载了战乱对少林寺的影响：“以末业式微，揭竿四起，野猿悲而出谷，飞鸟为之惊栖。于是风沙迷目，梵宇穿云，即缁流传侣祗，虞山不高，林不密矣。洞天福地，铁甲金戈，而少林千百年祖庭，遭赤眉夜占南山，祸及之险危哉！”
　　由于战争重创，少林寺走向衰弱。清康熙初登封知县叶封《少林寺》诗描述了战后少林寺情景：“乱余僧亦少，晚坐静无哗；古殿聊支水，丰碑漫似麻。”清康熙初进士王无忝《少林寺》诗亦有：“寺破山僧少，人来夏涧幽。”由于寺僧大量减少，习武者也大为减少，但当时的习武仍是公开的。
二 进入清朝康熙中后期，随着民间反清教会力量的壮大，在“反清复明”的旗帜下，为了达到反清目的，民间教会便开始寻觅反清力量。于是久负盛名的少林武术及少林僧兵成了民间教门及秘密社组织利用的对象。利用少林武术作为反清武器的民间教会，最有代表性的是天地会和白莲教。
　 天地会乃是起源于清康熙时的一个秘密反清教门，该教门对外称：“洪门”。所谓“洪门”，乃是以明太祖朱元璋“洪武”年号为名，入门者称“洪门”、“洪门兄弟”。天地会成立后，感到自身力量薄弱，为了激起更多的武林志士反清，开始利用少林武术。
萧一山《近代秘密社会史料·洪门问答书》：“武从何处学习？在少林寺学习。何艺为先？洪拳为先民，有何为证？有诗为证：‘猛勇洪拳四海闻，出在少林寺内僧；普天之下归洪姓，相扶明主定乾坤。”又《近代秘密社会史料·洪拳诗》：“武艺出在少林寺，洪门事务我精通；洪拳能破西达子，万载名标第一功。”天地会为了激起少林派弟子反清，还编造了一个神奇的“火焚少林寺”的故事。罗尔纲《清史资料丛刊·天地会》、肖一山《近代秘密社会史料》等都记载这个故事。说是康熙时，西鲁造反，清廷派御林军征讨损兵折将。后皇帝下榜说，能征服西鲁者，封万户侯，赏金万两。少林寺武僧闻知扯榜，出征西鲁，大胜而归。后少林寺判逆亚七诬告少林僧谋反。康熙帝不分清红皂白派御林军数万，夜赴少林寺，乘寺僧熟睡之机，一把火焚烧了少林寺，１０８名武僧仅余５人。洪门所说的清帝焚毁的为福建少林寺，实际影射的是嵩山少林寺。洪门杜撰的这个故事，显然是说清廷***，少林武僧有功于国家却被杀。洪门的目的很明确，就是利用这个故事激起众多的少林弟子起来反清，为少林寺遇难者报仇雪恨，最终实现“反清复明”。
　　清代另一民间教会白莲教，也是利用少林武术反清的组织。该教原是起源于宋代的一个民间教派，元、明时曾多次发动反元、反明武装斗争。当进入清朝后，面对满清入主中原，他们转而树起了“反清复明”的旗帜。同样，白莲教为了达到反清目的，也不断利用少林武术作为号召。面对汉族地区各种秘密教会的反清活动，清廷开始大规模查禁民间教会，到乾隆时甚至把禁止天地会列入《大清律》之中。在这种情况下，作为民间教门反清武器的少林寺及少林寺武僧，开始受到清王朝的压制。
三
随着民间宗教组织利用少林武术反清后，清廷对少林寺的态度发生了巨大的变化，由开始的支持变成削弱和压制。清康熙五年（１６６６年）海宽去世后，按旧制本应重新钦命住持，但清廷却终止对了对少林寺住持的任命，使传承了数百年的钦命住持制度宣告终结。之后，在清廷的压制下，少林寺出现了相当混乱的局面，以致“法堂草长、宗徒雨散”（见张思明《重建慈云庵碑记》）。
　　到清朝雍正时，在清廷的压制下，少林寺败落更加明显，面对赫赫禅宗祖庭的凋零，河东总督王士俊感慨道：“登封少林，乃系东士初祖道场，九年传冷坐之心，五叶启宗门之绪。法灵普覆，慧日光涵，缘自历代相沿，迄今实多颓圮。”（《河东总督王士俊檄》）为此，王士俊奏请皇上重修少林寺。在得到王士俊奏折后，雍正帝下圣旨批准重修少林寺。但在雍正批准重修少林寺的圣旨中，对少林的门头房（家族式庭院）却给以严厉训责：“朕览图内，门头二十五房，距寺较远，零星散处，俱不在此寺内之内。向来直省房头僧人，类不守清规，妄行生事，为释门败种。”（见《少林寺志》所载雍正《上谕》）为此，雍正帝特下令拆除了少林寺周围二十五座远离寺院的“门头房”。这２５座门头房，过去大多都是少林寺武僧的练功场。由于雍正对少林寺心怀不满，所以在上谕中甚至对寺院修好后由谁来作方丈一事，他也不同意由少林寺僧担任，而是想从京师中调帝王信任的僧人充任：“至工峻后，应令何人住持，候朕谕旨，从京中派人前往。”（雍正《上谕》）由此可知，雍正对少林寺的态度虽不象对民间教会那样严酷，但限制还是很多的。


随着民间教会利用少林武术反清活动的高涨，雍乾之时，清廷甚至把少林武僧的演武和传武活动视为“邪教”的帮凶。清乾隆五年（１７４０年），河南巡抚雅尔图奏折可证：“豫有少壮之民，习于强悍，多学拳棒。如少林寺僧徒，向以教习拳棒为名，聚集无赖、凶狠不法之辈，效尤成风。邪教之人传意诱骗此等入伙，以张羽翼。”从雍正开始，在清廷及官府禁止少林寺僧人聚众习武和传武的情况下，少林寺僧人为了保全自己，避开清廷的追查，于是习武活动从公开变成秘密。
　　从雍正时期开始，在少林寺已基本上见不到武僧公开习武、演武的场面。雍正到道光初人文墨客游少林寺后所写的各种游记、纪胜诗及所立碑刻等，基本上都找不到记述寺僧习武演武的情况。清雍正十三年（１７３５年）至乾隆五年（１７４０年）任登封知县的施奕簪，在游少林寺后所写的《偕友游少林寺》诗中，描述了当时寺僧习武及少林寺的状况：“武功魔渐息，禅律讲何曾。吴画委荒草，唐文叠石层。琼楼藏鼠雀，丽宇聚蜂蝇。无复前朝树，空闻古涧藤。”由上可知，当时少林寺僧习武活动受到了空前的抑制。
道光年间有一个海发和尚和弟子湛谟逃到偃师境内的少林寺下院石沟寺，这里地处深山，几乎与世隔绝，海发、湛谟和尚便在这里潜心修炼心意把，从而把这一宋代流传下来的少林秘传武功练到最高境界。湛谟为练功，十二年睡觉就睡在一条长凳上。吴轱轮五岁出家，拜湛谟为师，取法名寂勤。寂勤从此一练四十年，不仅得到心意把真髓，还学的各种少林嫡传拳械功夫，技艺精绝。当年很多人相向他学习心意把，但寺规不许外传，于是他打出山门，并带走古传少林拳法秘笈。后传艺于其子吴山林，使少林绝技后继有人，同时对少林武术在民间推广起到了重要作用。1914年寂勤去世，终年八十三岁。
道光时，在石沟寺练武的海发、湛谟一系的武僧，后来成为少林武功最重要的继承者。之后的寂勤、吴山林、贞俊、德根乃少林寺近代重要的武功传人。现在，少林寺院及登封、偃师、巩义一带社会上所传的许多功法，多为海发一系传下来的。
三十年代，贞绪和尚任少林寺监院之时，曾把吴山林请回少林寺教了三年拳，那时也曾把心意把的一些架势传给一些武僧，后来发现这些武僧有武德不良之徒，就愤然离开少林寺。现在外面有人说会心意把，就是那时吴山林传下来的一些功架，严格地说不能称其为心意把。
一般来说少林武功传下主要有三支，传到德建合一大和尚的是属于少林南院的一支，是遵循正宗传统少林禅武医路子的一支，德建合一是其代表。其他分支多走上了竞技武术的路子，登封众多武校所练之武术多为竞技武术，大都是另外两支的传承。